\u201cNo es nueva, ni exclusivamente europea, la idea de que el bienestar procede de la acumulaci\u00f3n de objetos. M\u00e1s nueva es, en cambio, la idea de que sobre todo procede de ella. En efecto, el resto de formas de progreso son abstractas y, seg\u00fan el pensamiento dominante, ning\u00fan progreso tiene valor si no hace m\u00e1s \u201cf\u00e1cil\u201d la vida cotidiana. La econom\u00eda del bienestar (ongi-izatea), como es econom\u00eda, se convierte en la econom\u00eda del mucho poseer (asko-izatea) (…) A la industria no le interesa que conozcamos las cosas que nos rodean; sin embargo, s\u00ed es de su inter\u00e9s asfixiar el esp\u00edritu de invenci\u00f3n, el arte de la gente. (…) Mientras los utensilios de antes estaban \u201cal alcance de la mano\u201d (es decir, al alcance del conocimiento), ahora vivimos rodeados de m\u00e1quinas (cosas) que no podemos componer, ni comprender. (…) \u00bfNo ser\u00eda deseable cierta pobreza, en el sentido que le dio Santo Tomas, de que la pobreza es la falta de lo sobrante (en tanto que miseria ser\u00eda la falta de lo necesario)?\u00bb.<\/p>\n
\u201cQuiero un utensilio con el que trabajar; no quiero uno que trabaje en mi lugar. Uno que espolee mi imaginaci\u00f3n, no que la niegue o la suplante. Quiero que ciertos sue\u00f1os y valores sean la base de mi vida, y que las cosas no sean una traba para esos sue\u00f1os\u201d.<\/p>\n
\u201cParece improbable que quienes tienen muchas cosas quieran dejar de disponer de ellas de buena gana; es seguro que, en lugar de sacrificarse ellos un poco, prefieran sacrificar al resto. Por otro lado, parece que tambi\u00e9n los que tienen pocas cosas est\u00e1n atrapados por el sue\u00f1o de poseer m\u00e1s\u201d.<\/p>\n
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